有道德始于知荣辱

short key: 　　时间：2009-03-23 00:18来源：山西新闻网 山西日报　进入论坛　手机读报　　全面建设小康社会的新要求之一，是“良好思想道德风尚进一步弘扬”。而要达到这个目标，必须以确立正确的荣辱观为基本的前提条件。 　　在中国古代，“道”和“德”本是两个概念。所谓“道”，原指自然界和人类社会运行的最高原则，引申为人们应该遵循的社会准则和规范；所谓“德”，意即人们对道的认识，也就是把道“内省于己，外施于人”。将这两个概念合而为一，始于春秋，老子、庄子、荀子都使用过“道德”一词。从这个词的渊源可以看出，道德作用的发挥，有赖于人自身对道德规范的认识、认可和敬畏。为什么会敬畏呢？这就涉及到荣辱观的问题。早在春秋初期，管仲所言的“廉耻”就有荣辱之义。《论语》中的“行己有耻”，《中庸》里的“知耻近乎勇”，荣辱的含义更为明显。最早使用“荣辱”概念的思想家是孟子，他说：“仁则荣，不仁则辱”。用现代伦理学的观点来看，荣辱不仅是指人们在进行自我评价时所产生的自尊或自愧的心理体验，而且是指社会在对人们的思想和行为进行评价时所形成的褒奖或贬斥。正是因为有这种内在和外在评价机制互相配合所具有的约束作用，道德才能在现实生活中引导和规范人们的行为。　　由于儒家思想的深远影响，所以，我国传统的道德教育很强调教人懂廉耻、知荣辱。古代先哲关于“教之耻为先”“启蒙莫先于知耻”等思想，牢牢地积淀在传统文化的基因里。古往今来，中国人之所以很注重“脸面”和“面子”，一般老百姓之所以经常说“人活脸、树活皮”，均反映了荣辱观的重要性和导向性。只有明确了什么是“荣”、什么是“辱”，为道德评价树起一根标杆，以遵循道德规范为荣、以违背道德规范为耻，才能使道德规范在现实生活中发挥作用。胡锦涛总书记大力倡导树立以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观，在十七大报告中特别强调要用社会主义荣辱观来“引领”社会风尚，可以说是对中华传统文化精华继承发扬的时代性体现。　　社会风尚是指社会上流行的风气和习惯，反映着社会文明的现实状况。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展，我国社会的道德风尚发生了可喜的历史性变化，总体上呈现出一派健康向上的良好状态。但是，由于多种因素的消极影响，在一些地方和领域还存在着比较明显的道德缺失现象，其主要特征之一就是善恶混淆、荣辱莫辨。在一些人们的心目中，金钱和物质财富的权威至高无上，成了衡量一切的根本标准和价值实现的惟一标志。为了得到更多金钱，占有更多物质财富，什么事情都能干得出来，做了很卑劣、很丑恶的事情也不以为耻、反以为荣，“面不改色心不跳”。古语云：“没有规矩不成方圆”，“不知荣辱不能成人”。感染了荣辱不分毛病的人，无疑是在做人的规矩和资格上出了问题，很需要予以重视、“对症下药”。　　诚然，现代社会是开放和宽容的社会，一元主导、多元并存；但在一些基本的问题上，依然应该有明确的底线和准则。每个人都有选择自己价值追求、生活方式的自由，但无论怎样选择，也不能离开做人的底线，不能颠倒是非、混淆善恶、不辨荣辱。如果任由扭曲、畸形的道德评判标准肆意泛滥，那是非常危险的。管仲说过：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”邓小平也曾尖锐地指出：“党风和社会风气如果坏下去，经济建设搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”因此，我们必须大力弘扬社会主义荣辱观，将“知荣辱”作为道德建设的基点和起点，努力提高广大干部群众践行“八荣八耻”荣辱观的自觉性，积极营造知荣明耻、纳荣拒耻、褒荣贬耻的良好社会环境。　　○端 氏　　（